第0304章 元朔籍田（1 / 2）

正武元年元月甲子日（初一），刘弘终于迎来了登基之后的第一次‘元朔’。

元朔，顾名思义，便是元月的第一天。

按照汉制，每个月的初一、十五，都要举行朔望朝，一年共二十四次。

但每年的二十四次朔望朝，也并不完全相同——冬十月初一的大朝仪，以及元月初一的元朔，便是其中较为特殊的两次。

十月初一的大朝仪，属于汉室真正意义上的‘新年’，除了国家官方活动：大傩驱鬼外，还会有地方官员派代表抵达长安，向天子献上新年贺礼。

而作为理论上‘与刘氏共享天下’的彻侯勋贵阶级，也要向刘氏先祖，送上自己的祭品——酬金。

彻侯在祭祀中奉献的酬金，按照彻侯的食邑，大概按‘每百户食邑，献金一金’的标准。

除了这些极具迷信色彩的活动，大朝仪也同样保留了朔望朝‘议政’的特质。

如两个月前的朔望朝，就很清晰的表明：大朝仪，就是汉室的‘年初计划商讨会’。

在大朝仪期间，中央会就国家目前存在的较大问题进行讨论，并得出一个至少可贯彻一年的政治纲领。

而两个月前的大朝仪，又是大朝仪中较为特殊的一次——刘弘登基之后，所主持的第一次大朝仪。

所以在那次大朝仪中，刘弘与朝臣百官、功侯大臣不止讨论了内政外略，还提出了专属于自己的政治声音，并理顺了自己的皇统，以及江山社稷的法理。

相较于政治意味浓厚的大朝仪，元朔日的朝仪，则相对随意一些。

毕竟此时，汉室还在沿用颛顼历，元月并非是一年的首日。

所以元朔朝与平日的朔望朝最大的一处不同，便是‘天子亲耕籍田’，以及当晚在宣室殿的晚宴。

早上天还没亮，刘弘便在朝臣百官的簇拥下，来到了长安城外的‘社稷’。

与大朝仪一样，元朔日，刘弘也同样要携朝臣百官、勋贵大臣一起前往太庙、高庙祭祖。

除此之外，也同样要在社稷的祭神台，向天神太一祈福，以祈祷汉室接下来的一年风调雨顺，国泰民安。

作为汉室神格排名第一的天神——太一神，其实就是后世为人所熟知的东皇太一。

春秋战国时期，东皇太一最受百姓信笃的，便是楚地。

如此说来，东皇太一成为汉室法定的‘天神’，也就不足为奇了——汉太祖高皇帝刘邦阁下，本就是楚人。

在朝臣百官的陪同下，按顺序祭拜过太一庙、太上皇的太庙、刘邦的高庙，刘弘终于来到了社稷外的御田。

在抵达社稷之后，刘弘又在奉常刘不疑的指引下，与朝臣百官祭奠了另一位古典神话中的人物：神农。

作为华夏历史上与农业关联最深的以为神话人物，神农在古华夏历史上的很长一段时间内，都被华夏百姓摁上了‘保五谷丰登’的神职。

而天子亲耕籍田，在《周礼》当中便被称为：籍田礼。

根据叔孙通般《周礼》的记载，籍田礼需要在正月，天子与天下诸侯、百官一起祭奠神农，而后在都城以南的近郊，在天子的领导下，进行‘籍田亲耕’。

祭祀神农的祭礼规格，也是最高的‘太牢’，即：牛、羊、豕(shǐ，猪）各一。

而汉室的状况又略有些特殊——汉诸侯三年一朝，要让他们参加每年一度的籍田礼，无疑是说笑。

所以《周礼》中的这部分规定，在汉室变成了‘天子携百官共耕籍田’。

当然，如果有哪位诸侯王恰巧在长安，也会被皇帝拉去参加籍田礼。

而《周礼》所规定的‘都城以南之近郊’，放在汉室又有了一个巧合：长安城南郊，恰恰是宗庙、社稷所在。

所以汉室的籍田礼，也就形成了‘于社稷举行’的惯例。

按照礼制，一板一眼祭奠过神农之后，刘弘才在百官簇拥之下，来到了社稷之内，专门用于籍田礼的一块方形土地。

这块专用于‘天子携百官装模作样’的田亩，大约也就五十步见方，堪堪比得上后世的一块足球场。

按如今汉室的度量衡，这片籍田，应该不超过二十亩。

来到籍田田埂，就见新任内史，在历史上成为汉室丞相的故安侯申屠嘉，也手持一柄礼器级别的铜制锄头，来到了刘弘身边。

“正月元朔，天子亲耕籍田，以劝天下民从农耕”

礼官一声嘹亮的唱和声落，立刻就有数位奉常礼官来到刘弘身边，躬身一拜，便拿起一根细绳，将刘弘宽大的衣袖绑在了腋下。

等衣袍被打整完毕之后，刘弘颇有些惊讶的发现：自己现在这身打扮，像极了后世漫画作品中，霓虹国的武士！

宽大的衣袍依旧俊美，但衣袖却被细绳绑住，使得宽大的衣袖不再碍事；细绳在刘弘身前、身后均呈现‘X’行。

只稍一思虑，刘弘便也释怀了。

——霓虹国，除了那一头奇丑无比的‘地中海中地’发型外，其余所有的文化，基本都是传承自华夏！

再多一桩服饰习俗，也算不上什么奇怪的事。

而那杆礼器规格的铜耒，之所以由申屠嘉递给刘弘，是因为在九卿当中，职责包含‘农事’的，恰恰就是内史。

——要知道内史的主官官名全称，是治粟内史。

与‘专责御辇’的马政负责人太仆一样，内史理论上最主要的职责，也是‘总掌天下农事’。

至于其余诸如统掌关中治安、户籍等工作，都只是次要的。

接过申屠嘉手中的的铜耒，刘弘便在公卿大臣的目视下，来到了籍田边沿。

“天子执耒，三推三反”

随着又一声唱和响起，刘弘才规规矩矩的用手中的耒，在籍田上翻动着泥土。

在犁没有大规模使用于耕作之前，耒（lěi），就是华夏百姓翻土、松土的工具。

耒，状形类似一个‘Y’，由一根主杆，和两支稍弯曲的尖杆组成。

在播种之前，百姓便会用耒松土，而后再将粮种播种在田亩之中。

实际上，耒这种落后的农具，在战国末期，曾短暂的被淘汰。

因为占据河南草原的秦国，曾一度大力发展牛耕！

而耒，也被秦少府的工匠们改造成了最原始的犁具。

所以耒，实际上可以理解为：由人作为驱动力的、更小的犁具。

至于为何会发生‘耒-犁-耒’这种开历史倒车的状况，则是因为：继承了秦大半制度、疆域的汉室，并没有继承秦所掌控的河套草原。

没有草原，就意味着牛、马奇缺。

缺马，让汉室长期处在‘欲立骑军而不能’的战略劣势；而缺牛，就使得战国时期，就已经在华夏大地出现的‘牛耕’，再度倒退回了遥远的‘石器’时代。