第一百零三章 五音听政（1 / 2）

自从禹帝当政以后，就命人去铸造和制造了五种乐器鼔、钟、铎、磬和鼗。然后，就把鼔、钟、铎和磬这四种乐器悬挂在宫殿门前，把鼗这种拨浪鼓置放在木架上。禹帝公开向天下万民宣示——

如果有人能指导朕从政之道，请前来宫门之前击鼓；如果有人能指导朕为人如何符合正义和公益，请前来宫门之前敲钟；

如果有人能指导朕正确处理国事政事，请前来宫门之前摇铎；

如果有人能告诉朕国家所面临的忧患，请前来宫门之前奏磬；

如果有人能告诉朕如何审理官司公平判案，请前来宫门之前挥动拨浪鼓。

禹帝那天听到鼓声，走出宫门，看到一个处士在那里击鼓，就恭恭敬敬地问“先生何方人士？可是前来指导朕从政之道？”

处士扬了扬手中的一卷竹简，说“山人姓东里，名槐。今日特来请教。”

禹帝知道是山中高士，慌忙弯腰摊手，连连说“请高士入宫，多多指教。”

东里槐昂然而入，主动坐在宾客席上。未等禹帝问话，他便开口责问禹帝“君上当政，多有过失，君上可知？在下熟读《五典》，比照尧舜方知。”

禹帝有点惊讶，觉得此人不凡，是个饱学之士，也许真的深知治国理政之奥妙，连忙回答“朕自知理政尚有不足之处，至于过失，还请先生指教。”

东里槐毫不客气地侃侃而谈“从前尧舜时代，用象刑治理天下，如今君上竟学三苗暴政，承继蚩尤的五刑肉刑，残酷不仁，这就是君上从政过失之一。”

禹帝问“先生手上书卷可是五帝之书《五典》？何为象刑？请先生明示。”

东里槐又扬了扬手上竹简，傲然道“是的，此乃五帝治国经典《五典》。《五典》有载，尧舜以仁德治理天下，尤其是虞舜时代，国家法律五刑叫做象刑，具体刑罚大概是这样的当罪人犯了黥刑，就象征性地用头巾蒙住他的脸，以此告知大家，他犯了黥刑；当罪人犯了劓刑，就象征性地割掉他草帽上的草带子，以此告知大家，他犯了劓刑；当罪人犯了刖刑，就象征性地让他穿上一只特制的草鞋，以此告知大家，他犯了刖刑；当罪人犯了宫刑，就象征性地让他穿上用艾草特制的割短到膝盖以上的饰物，以此告知大家，他犯了宫刑；当罪人犯了大辟之刑，就象征性地让他穿上特制的没有衣领的衣服，以此告知大家，他犯了大辟之刑。”

禹帝说“摄政是三朝元老，帝舜时期的象刑是你制定的，你来说说。”

皋陶说“东里槐先生，虽然你熟读《五典》，令人敬仰，但是你的想象力未免太丰富了，你对象刑的解释，只是想当然耳。如果你认为尧舜时代治理得很好，就不会有人犯罪了。那么，不但不必用肉刑，而且也不必用象征性的刑罚了。”

东里槐一愣，说“你就是制定象刑的大士官皋陶？你认为我的解释是想当然耳？好，你是当事人，你来说说，你的象刑是怎么回事，你为什么要制定象刑。”

皋陶说“大凡用刑法惩罚人的目的，就是禁止暴行，反对作恶，当然也为了防范于未然。如果杀人不被处死，伤人不受惩罚，这叫优待凶徒，宽恕强盗，不反对作恶。象征性的惩罚只能产生在是非不分，黑白不辨的混乱时代。赏罚失当，就是祸乱的肇始。赏罚得当，社会才会治理好。为什么有些时代刑罚轻，有些时代刑罚重呢？那是因为社会混乱，刑罚才轻；社会太平，刑罚就重。我的象刑，是让人在器物上刻画五种肉刑的具体图画形象，用来警戒万民。接下来实行的，就是减刑，而不是象征性的刑罚。你的说法，叫做望文生义，毫无根据。”

东里槐有点难堪，脸色发白，还是不解地问“为什么尧舜时代要减刑呢？”

皋陶说“尧舜时代不是发生大洪水吗？洪水过后，灾民为了生存，抢劫杀人，司空见惯。如果刑罚严厉，那么几乎人人都是罪人，就会把人都杀光。这能行吗？国家还指望这些幸存的灾民成为治水的民工呢。所以我制定一套减刑方案，让他们戴罪立功。如果不减刑，恐怕还会逼迫他们造反呢。这算是权宜之计吧。”

禹帝说“是啊，在治理得好的时代，民众生活不再困难，不再为了一口饭去抢劫杀人。如果这时还有人犯罪杀人，那他就是真正的冥顽不化的坏人，所犯之罪如果是杀人，那就不可饶恕，所以对他的刑罚自然就会比较重，而且不能减刑。”

东里槐听得目瞪口呆，感觉大士官皋陶和禹帝所言确实有理，顿时哑口无言。